宜兴“阳羡景区”感悟

中国文化

宜兴“阳羡景区”位于太湖西岸宜兴境内的丘陵地区，是一个以洞天、竹海和紧邻富有民族传统的陶瓷工艺文化镇区（丁蜀镇）为特色的景区。阳羡景区面积33.76平方公里，主要景点有善卷洞、张公洞、玉女潭、灵谷洞、南岳寺、省庄竹海等。

2003年以来，我们在宜兴市府、市委宣传部、市文广新局、市陶瓷协会等支持下，一直坚持对宜兴历史文化名城建设、紫砂、均陶、梁祝、名人故居、古桥、古窑址等各类文化遗产保护及文化建设诸问题进行调查研究，从而对宜兴这座城市和那里的山山水水产生了深厚的感情，认为宜兴的山水人文之美是罕见的。

“阳羡景区”位居太湖的西北面，景区所处的地理背景不同于太湖东南一片的苏州各景区和太湖东北一片的无锡各景区以及常熟虞山景区。它虽然依湖而立，但它却以多山为特征，甚至主要景点都与太湖保持一定距离，自成体系又呈现出若即若离的独特之美。

在太湖景区体系中，宜兴“阳羡景区”的概念与内涵和苏州、无锡各景区的概念与内涵存在相当大的差异，即“阳羡景区”实际包括了宜兴市诸多分散的景点。在空间结构上并不直接关联，内涵结构上纷繁复杂，形态上更加丰富多彩。从景观形态上，可以将阳羡景区归纳为洞天（以善卷洞、张公洞、灵谷洞、慕蠡洞等景点为主）、竹海（以省庄竹海景点为主）、茶洲（以“阳羡茶”遗存及南岳寺等为主）以及与景区关系十分密切的“陶都”遗产（丁蜀镇及各类古陶遗存）等不同的结构体系，而每一结构体系中又包括了不同的内容，如善卷洞景点又有“梁祝文化”的丰富内涵。如果说无锡锡惠景区是以“二泉映月”昭示天下，那么阳羡景区则又以“梁山伯与祝英台”而闻名寰宇了。

“阳羡景区”山地广阔，河流众多，满目苍翠，生态良好，这为各类文化景观遗产的生存提供了不同于一般的地理背景。早在10000年前左右，先民就在宜兴这块土地上活动，7000年前左右，农业文化已比较发达，出现了既与太湖东、南一片有血肉联系但又具一定自身特色的文化形态，在宜兴阳羡景区附近的西溪遗址、骆驼墩遗址都发现了这类文化遗存，考古家们将这类遗存称作“马家浜文化的骆驼墩类型”或径称之为“骆驼墩文化”。吴、越立国时期，宜兴境内出现了制作优质陶瓷的窑场，其技术体系与浙江境内湖州一带的陶瓷工艺相似，这正是“阳羡景区”附近陶瓷工艺遗产至今仍独具风采的深厚根基之所在。在阳羡景区周边的许多山脊上，分布着吴越民族的土墩墓或石室土墩墓，这一文化现象也是环太湖地区许多景区如木渎景区、虞山景区、马山景区等共有的特征，表明早在三、四千年前，环太湖地区已形成统一的紧密的文化纽带。

阳羡景区内及周边保存的汉代文化遗存主要是陶瓷窑址，这类窑址背山面水，有取材和运输之方便，这种窑业遗存从先秦历汉晋唐宋各朝，直到明清时代乃至现代从未间断，构成了阳羡景区内一种特殊的延绵不绝的文化遗产体系，吸引着海内外无数的陶瓷艺术家、收藏家和爱好者的目光。

东吴时期，本景区内的善卷洞景点开始成形，东吴皇帝孙皓封“离墨山”为“国山”，并留下国宝“国山碑”；南齐时，祝英台和梁山伯的爱情故事在这里诞生；梁代时，梁武帝派人于此筑坛祈雨；“国山寺”也于南朝时期建成。“善卷洞”神奇的面目得到了人们的重视。佛教点化了善卷洞景点的文化精神，道教则开启了张公洞景点的神秘之门，宗教与自然景物的结合，帮助人们从自然造化中获得欣赏和探寻的乐趣，拓展了人们的想象空间，自然造化又加强了宗教的吸引力和传播力，这一特点是阳羡景区内别具的风格。

阳羡景区内另一值得重视的文化遗存是发源于唐代的“阳羡茶”遗产景观，包括南岳寺、金沙寺遗址、玉女潭景点、唐贡山和唐贡村遗迹等以及当今大量存在的茶场，自六朝、唐代流传至今的“阳羡茶”遗产与浙江境内太湖之滨的长兴古贡茶遗产遥相呼应，共同形成了环太湖地区古代发达的茶文化遗产景观体系。

景区内的竹海景点以及善卷洞、张公洞等景点的部分寺庙建筑物也承袭了明清时代的格局和风貌。令人遗憾的是，过去若干年来，因为要赚取蝇头小利而允许厂主大开山石，致使善卷洞等附近大量原始山体遭受无情破坏，致使今后生态修复过程中要付出更大的代价。这些当在今后的环太湖风景名胜区保护规划和建设中引以为戒，万勿重演。

阳羡景区兰山地带虽近太湖，但由于临湖地带缺少苏州、无锡那样的山嘴港湾、湖岛险礁，显得临水景观较为单调，因而滨湖一带极少存在优美历史文化景观或自然景观遗存。

阳羡景区地处太湖西岸，区位独特，它以山地众多，茶竹发达，溶洞奇特，陶业冠绝，梁祝故事动人等景观特色，在环太湖各风景名胜区中显得富有个性。本景区应提倡精心保护自然景观，不断挖掘文化景观内涵，进一步养育特色，并加强本景区与苏州、无锡等东岸景区乃至浙江境内风景名胜区的联合与互动。随着宁杭快铁的开通和宁杭经济带建设的加速，“阳羡景区”的发展前景是不可限量的。


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