“儒教”之争

秋雨

“儒教”这个概念，是1979年提出来的，关于中国是不是存在儒教有不同的看法。有的认为不存在儒教，“儒”是中国春秋战国时代“百家争鸣”中的一家，是一个学术派别。有的人认为存在儒教，而对于“教”的意思，又存在不同的看法：有的人认为“教”是“教化”之“教”，是一种教育；有的人认为“教”是“宗教”之“教”，儒教是一种道德宗教，尊孔子为教主，汉武帝利用政治权利把孔子学说宗教化，定儒教于一尊。隋唐时期“佛”“道”“儒”并称为三教，此后三教出现合一的趋势。在封建政权的支持下，儒教体系完成于宋代，它以中国封建伦理“三纲”、“五常”为中心，吸收佛教、道教的思想方法和修养方法。近30年来，越来越多的人开始承认“儒教”这个概念。


    儒教的最高信仰是天，认为天能赏善罚恶。好人有好报，恶人又恶报。孔子是奉天命而教导人的至圣先师，是教主。由于它和国家政权结合在一起，所以它不需另有自己的宗教社团。但是，宋元时期有个净明道，专讲忠孝。近代史上，又出现了个孔教会。说明一旦需要，儒教就会组织起自己的教团组织，并用一套有形的仪式去巩固自己的组织。




    宋明时期，一些儒生，也像佛教道教信徒一样，有的主“敬”，有的主“静”，有的在家里常常静坐，目的是休养心性。有的拒绝为官，使得政府不得不发出命令对此惩罚。也有的人反对这样做，认为这是佛教的流弊，主张应积极参与社会生活，但要保持对天和天理的信仰，保持对圣人先贤的无限崇敬，他们一致把心灵的修养作为解决一切社会问题的根本。


    神灵、仪式，这些都是为人宗教的外在形式。为人宗教的发展，势必要把心灵的修养作为它的核心，其他的一切，都是可有可无的。中国的佛教，走了这一步，中国的儒教，也走了这一步。
    现代学术界，相当一部份学之将儒学视为道德宗教。赵吉惠（陕西师范大学历史文化学院教授）在《论儒学既是哲学又是道德宗教》中谈到， 将儒学视为道德宗教具有重要的学术价值与现实意义在于：


    第一、认同儒学是道德宗教，是对中国文化固有的宗教性的理性的肯定和科学概括，是对中国传统文化丰富内涵的进一步揭示和深入挖掘。承认儒学是道德宗教，并不否认儒学是政治伦理哲学。儒学本有二种性，从一定的视角看它是宗教，从一定的视角看它是哲学，既是哲学又是宗教未偿不可。
    第二、认同儒学是道德宗教，可以进一步在中华民族强化对伦理道德的信仰与崇拜，提高儒教的权威性与神圣性，从而把遵循伦理道德规范，和谐天地人之间，特别是人与人之间的关系视为天经地义、神圣不可侵犯的。有利于推动全民的道德教育，有效地提高全民族的道德文化素质。
    第三、认同儒学是道德宗教，有利于同世界宗教接轨，有利于中西文化的沟通与交流。我们确认儒学是宗教，这不仅表明现代中国在宗教观念方面的进展，更能使儒学以以宗教的身份大踏步地走向世界，因而使世界各国有更多的渠道了解、认识中国和中国文化为建构全球伦理做出必要的贡献。